“淮南成語典故”指的是歷史上在淮南境內(nèi)產(chǎn)生的，出自于《淮南子》，或與淮南關(guān)系密切相關(guān)，為廣大民眾熟知并經(jīng)常使用的，約定俗稱的熟語和各類故事。其中出自《淮南子》中的比例最大。
壽縣趙陽先生主編的《八公山漫話》一書，收錄了余秋雨先生來壽縣省親、游歷后寫下的《八公山下》一文。文章說：“中國有一句成語叫‘八公山下，草木皆兵’，可見這座山已進(jìn)入‘公共語匯系統(tǒng)’。中國歷史那么長，能夠進(jìn)入‘公共語匯系統(tǒng)’的山水很少，只有‘泰山北斗’‘不識廬山真面目’‘上有天堂下有蘇杭’‘桂林山水甲天下’等寥寥幾處”。
在著名文化學(xué)者余秋雨的智能結(jié)構(gòu)和思維定式里，“八公山下，草木皆兵”與“泰山北斗”“不識廬山真面目”“上有天堂下有蘇杭”“桂林山水甲天下”等一道，已進(jìn)入了漢語的文化公共語匯體系。
所謂的語匯是指一種語言里所有詞語的總和。也指一個人或一部作品里所使用的包括語素、詞匯和熟語。作為成語典故，就是語匯系統(tǒng)里的熟語和部分詞匯。那么，“公共語匯系統(tǒng)”就是一個民族中廣大民眾耳熟能詳、生命力強(qiáng)、經(jīng)常掛在嘴邊，使用經(jīng)久不衰語匯（包括語素、詞匯和熟語等等）的總和。
依據(jù)這樣一個概念的內(nèi)涵與外延，我認(rèn)為“淮南成語典故”進(jìn)入漢語“公共語匯系統(tǒng)”的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止余秋雨先生認(rèn)定的 “八公山下，草木皆兵”。至少應(yīng)當(dāng)包括，而不限于以下幾種。
第一個，當(dāng)首推具有唯物辯證法思想、又有道家思想意趣的“塞翁失馬，焉知非福”。它出自《淮南子》的寓言故事，喻壞事可以變好事，好事可以變壞事；福禍相依，人的生存境遇是不斷變化，螺旋上升的。
第二個，是批判宗法社會陋俗、裙帶關(guān)系的“一人得道，雞犬升天”。修道煉丹，追求長生不老，這本來淮南王劉安帶領(lǐng)他的學(xué)術(shù)團(tuán)隊開展一項科學(xué)研究產(chǎn)生的一次意外突發(fā)事件。其詞語的本意只是一個中性詞，但是其恰好與封建宗法社會的國情暗合，于是逐漸變?yōu)橘H義，成了具有諷刺色彩的成語。
第三個，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，出自《晏子春秋》，以此來比喻一種事物所處的環(huán)境發(fā)生變化之后，事物的性質(zhì)也就會從根本上發(fā)生變化。
第四個，“當(dāng)斷不斷，反受其亂”。 司馬遷《史記·春申君列傳》說：“太史公曰：吾適楚，觀春申君故城，宮室盛矣哉！初，春申君之說秦昭王，及出身遣楚太子歸，何其智之明也！后制於李園，旄矣。語曰：當(dāng)斷不斷，反受其亂。春申君失朱英之謂邪？”意指春申君遇事不能當(dāng)機(jī)立斷，以致遭到了殺身之禍。 所以后來人們用 “當(dāng)斷不斷，反受其亂”，表示關(guān)鍵時候，應(yīng)該當(dāng)機(jī)立斷，快刀斬亂麻，如果猶豫不決，必然產(chǎn)生禍患。
第五個，“人心不足蛇吞象”。故事原典的“象”，本來是宰相之相，輾轉(zhuǎn)演變過程中，人們?yōu)榱送怀霰容^的視覺效果，改為大象之象，則更為直觀形象，利于民眾接受。比喻一個人得到別人的恩惠或幫助后，不是感恩戴德，而是變本加厲的索取，最后自取滅亡。后來，壽縣人民把它刻在城東門的石頭上，告誡來來往往的人們，不要貪得無厭、因小失大、自取滅亡。
非常巧合的是，這五個“淮南成語典故”與上述余秋雨先生所述的“八公山下，草木皆兵”，從其空間來源的觀察，分別對應(yīng)著淝水之戰(zhàn)、《淮南子》、淮南王劉安與八公山、歷史典籍《晏子春秋》、春申君黃歇、壽縣古城及其歷史文化等內(nèi)容。也顯示出這六大“淮南文化現(xiàn)象”在中華文化版圖中的影響力和時空穿透力。
我想，應(yīng)該還有第七、第八……甚至更多。比如出自春申君的“民不聊生”；出自壽縣西城門的“當(dāng)面鑼、對面鼓”等等�！盎茨铣烧Z典故”進(jìn)入“公共語匯系統(tǒng)”除了全民族性之外，這個“公共”應(yīng)該還有空間范圍界定，比如“門里人” ，“鋸樹留鄰、編笆接棗”，具有很強(qiáng)的地方公共性，目前不具有全民性。隨著時間的推移和淮南在全國影響力的提升，成為“公共語匯系統(tǒng)”的“淮南成語典故”會越來越多。(方川)
