夏朝是中國歷史上第一個世襲制朝代，開國君主是夏后氏部落領(lǐng)袖禹。禹為姒姓，因治水之功被舜選定為接班人。按照夏商周斷代工程推定，禹于公元前2070年接受舜的禪讓，夏王朝正式建立。
那么，古淮南地區(qū)為夏王朝的建立付出了哪些貢獻呢？
淮南治水加固了禹的功績
起初，堯以禹的父親鯀來治理洪水，鯀以壅堵的方法治水九年未成，被舜殛殺于羽山（今江蘇省連云港市贛榆區(qū)東北）。鯀被殺后，禹受命繼續(xù)治水。他以疏導(dǎo)的方式治水成功，百姓得以平土而居�！痘茨献印贰霸烙枴薄暗匦斡枴薄爸餍g(shù)訓”“人間訓”“修務(wù)訓”等頻繁述及了大禹治水的歷史故事。
禹主要治理黃河流域和淮河流域的水患。在治理淮河時，大禹沿淮而下。淮水浩浩湯湯，進入淮南，首先遇到八公山脈西麓第一山峽石山的阻擋，以致泛濫成災(zāi)。禹將峽石劈為兩半，形成千里淮河第一峽——峽山口，淮水從峽山口奪路而下，奔流入海。為紀念大禹，后人將峽石山命名為“禹王山”�；此卑兜牡虊畏Q“禹山壩”。古人在西峽曾建有禹王廟。據(jù)明嘉靖《壽州志·雜志紀》載，禹王廟“舊在硤石山之東，今移山之西”。禹王廟早已不存，后人在劉集鄉(xiāng)境內(nèi)的禹王廟原址附近修建慰農(nóng)亭，又名“禹王亭”�，F(xiàn)存慰農(nóng)亭為清光緒三年（1877年）重修，是安徽省重點文物保護單位。
根據(jù)《壽州志》記載，下蔡鎮(zhèn)（即今鳳臺縣城）還建有“禹王宮”，今亦不存。鳳臺縣顧橋鎮(zhèn)流傳有禹治理淮河支流西淝河時斬殺河神的神話故事，當?shù)厝嗽谇迥┬藿擞硗鯊R以作紀念。2017年又進行了重建。
說到大禹劈峽石，還得說說壽縣迎河鎮(zhèn)的禹臨村和禹臨寺。顧名思義，可知禹臨村是因大禹曾經(jīng)光顧而得名。傳說大禹治理淮河支流淠河水患時，路過此地，天降大雨，他在莊臺上避雨。這時淮水暴漲，峽山阻流，禹連抽三鞭，劈開峽石，使得匯于正陽關(guān)的72水滔滔歸流大海。為紀念大禹，后人建禹臨寺祭祀，當年曾是殿宇輝煌，香火鼎盛。直到民國戰(zhàn)亂，禹臨寺香火才逐漸熄滅。
前述八公山西麓第一山為禹王山。巧合的是，在淮南市區(qū)東部舜耕山脈中也有禹王山，位在大通區(qū)大通街道境內(nèi)。此禹王山是夾在大通山與石婆山之間的一座低山。舜是“五帝”第五，禹的前任。按照北宋《太平寰宇記》記載，舜耕山因“相傳帝舜耕此”而得名。
舜、禹“交集”于淮南，是大禹之“幸”。禹在淮南治水加固了他的功勞，加上《淮南子》“汜論訓”“泰族訓”所敘禹的其它歷史功績，舜因此選定禹為接班人。
淮南是大禹姻親涂山氏的“京畿”
夏朝建立之前，禹只領(lǐng)導(dǎo)夏后氏部落，與淮河沿岸的涂山氏在地位上平起平坐。涂山氏活動范圍地跨淮水南北，東起洪澤湖，西大約在豫皖邊境。西晉杜預(yù)為《左傳》作注說，“涂山在壽春縣東北”，這個位置與蚌埠市禹會區(qū)秦集鎮(zhèn)禹墟遺址吻合。禹墟遺址中發(fā)現(xiàn)有史前社會的古城址，是“目前安徽地區(qū)確認的三座新石器時代城址之一”。（另外兩座是懷寧縣馬廟鎮(zhèn)孫家城古城遺址和固鎮(zhèn)縣濠城鎮(zhèn)垓下古城遺址）。禹墟古城址是涂山氏的族居中心，相當于一個政權(quán)的“京都”�；茨鲜兄鞒菂^(qū)東部與蚌埠市守望相鄰，大通和田家庵兩區(qū)應(yīng)屬于涂山氏的“京畿”地區(qū)，譚其驤主編的《中國歷史地圖集》和郭沫若主編的《中國史稿地圖集》都是這樣標示的。
禹在淮南治水后進入蚌埠，與涂山氏聯(lián)姻，娶涂山氏女子為妻。涂山氏是母系氏族社會，女子當家做主，禹娶涂山，實際上是入贅涂山氏成為上門女婿。根據(jù)《史記·夏本紀》記載，禹治水成功后向舜述職，“予辛壬娶涂山。癸甲生啟。予不子，以故能成水土功”。辛、壬、癸、甲都是天干，用以紀日。引文大意是，我辛日娶了涂山氏女子為妻，僅僅4天，就在甲日離家赴職。我的妻子生下啟，我也沒有時間撫育，所以能夠完成治理洪水的功業(yè)。禹“三過家門而不入”的故事亦當發(fā)生在此時。
當時禹的身份還是舜的“水利部長”。禹與涂山氏聯(lián)姻，最初目的或許是為了動員涂山氏的部族力量，投入到浩大的治水工程之中。作為“京畿”地區(qū)的淮南域內(nèi)涂山部落民眾積極擁護這種聯(lián)姻。事后證明，政治聯(lián)姻這著妙棋使禹“滿盤皆贏”，不僅支持禹完成了治水大業(yè)，而且還鞏固了禹的接班人地位，于是有了后來“禹合諸侯于涂山”的偉大歷史。
禹和涂山氏所生子啟喝了淮河乳汁長大，是地地道道的淮河子弟。禹崩，啟破壞了世襲制，繼禹成為夏朝新的君主。因此也有學者認為，啟才是夏王朝的實際建立者，使得夏王朝充滿了淮河基因。
淮南邦國踴躍參加禹的“開國大典”
這個命題在史書上沒有記載，僅根據(jù)淮南市的考古成果予以推論。
禹接受舜的禪讓，成為華夏部落聯(lián)盟新的首領(lǐng)后，為了確立夏后氏部落在華夏聯(lián)盟中的領(lǐng)導(dǎo)地位，也為了檢驗夷、夏眾部落以及各方國諸侯對夏后氏的忠誠度，于是再回涂山，隆重舉行夏朝“開國大典”，這就是史書所云“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”。涂山之會盛況空前，各方諸侯帶著玉器、絲綢以及其它進貢禮品前來參會，紛紛向禹行君臣之禮，表示效忠，并與夏王朝結(jié)成同盟。防風氏部落首領(lǐng)僅僅因為后至，就被禹斬之，夏王朝的權(quán)威由此確立。在以涂山氏為首的東夷力量支持下，夏王朝鞏固了對東方的統(tǒng)治，使得東至海岱，南至浙北的廣大區(qū)域都臣服于夏。
“萬國”是個虛數(shù)。古淮南地區(qū)土地肥沃，氣候溫和，雨量充沛，植被茂盛，物產(chǎn)豐富，是最早便有人類活動的地區(qū)之一�，F(xiàn)在市內(nèi)分布有數(shù)十處新石器文化遺址，僅列為省級重點文物保護單位的就有潘集區(qū)高皇鎮(zhèn)小孫崗遺址、田家庵區(qū)史院鄉(xiāng)魏家古堆遺址、大通區(qū)孔店鄉(xiāng)歡燈遺址和壽縣雙橋鎮(zhèn)斗雞臺遺址。斗雞臺遺址還是淮河流域考古學文化的代表，是淮夷文明的一個重要標志，被學者命名為“斗雞臺文化”。
安徽省文物考古研究所發(fā)布的《安徽新時代考古工作回顧》說，在“壽縣丁家孤堆、斗雞臺、衛(wèi)田……等遺址發(fā)現(xiàn)龍山文化時期遺存”。衛(wèi)田遺址位在壽縣炎劉鎮(zhèn)，是新石器至商周時期的聚落遺址。遺址發(fā)現(xiàn)龍山文化兩座房址、一條壕溝和一個大型灰坑。壕溝位于遺址東部，呈西南-東北走向，寬約14米，最深約1.8米。壕溝與城墻的作用相同，都是對聚落發(fā)揮保護作用。
龍山文化時期在歷史上稱為“萬邦”或“萬國”時代。《史記·五帝本紀》說，黃帝“監(jiān)于萬國”；《尚書·堯典》說，帝堯“協(xié)和萬邦”。兩者表述的意義相同，都是說史前社會“邦”“國”眾多。像衛(wèi)田這樣的聚落遺址完全夠得上史前“邦”或“國”的規(guī)模，完全有資格參加禹與眾諸侯的涂山之會，屬于“執(zhí)玉帛者萬國”中的一個�；茨鲜杏騼�(nèi)數(shù)十處新石器文化遺址中，像衛(wèi)田遺址這樣具備聚落形態(tài)的也不會少。更何況近水樓臺先得月，即使夠不上諸侯，“京畿”地區(qū)的民眾也可以擁去看看熱鬧，幫助自己的女婿捧個人場，湊齊“開國大典”的“萬國”之數(shù)。(周強)
