儒釋道是中華傳統(tǒng)文化的主體架構(gòu)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，道以養(yǎng)身，釋以養(yǎng)心，儒以治世，三位一體。這一傳統(tǒng)文化的精魂縱貫古今，覆蓋地球上凡有華人的地理空間，以漢語為母語的14億炎黃子孫，無不受其熏陶。儒釋道三家，釋是外來文化，生于本土的儒道兩家都源自淮河流域，因此淮河文化堪稱中華傳統(tǒng)文化的“軸心”。
根據(jù)德國(guó)思想家雅思貝爾斯的“軸心時(shí)代”概念，公元前500年前后是一個(gè)創(chuàng)造人類“文化元典”的時(shí)代，是一個(gè)在它之前都“趨近”它、在它之后都“回味”它的時(shí)代。中國(guó)、印度、希臘等東西方幾大文明古國(guó)同時(shí)跨入大創(chuàng)造的門檻，一代大師幾乎同時(shí)出現(xiàn)，孔子比釋迦牟尼小14歲，亞里士多德比孟子大12歲、比莊子大15歲，蘇格拉底比孔子小10歲，阿基米德和韓非子相差7歲，這一時(shí)期集中涌現(xiàn)的思想對(duì)于后世影響深刻，每當(dāng)人類社會(huì)面臨危機(jī)或新的飛躍時(shí)，總能在“軸心時(shí)代”的思想里獲取精神的指導(dǎo)。中華民族在人類文明的“軸心時(shí)代”思想尤為活躍，出現(xiàn)了諸子百家思想爭(zhēng)鳴的曠世奇觀。中華文化的基本品格即天人合一觀念、道德本位意識(shí)、和諧融通精神都深深地根植于淮河流域，這里的山川地理、經(jīng)濟(jì)政治及社會(huì)生活孕育出一大批“高山仰止”的思想文化“旗手”，闡發(fā)中華文化精神的代表人物，如老子、孔子、管子、墨子、莊子、孟子、韓非子等都出生、成長(zhǎng)于淮河流域，他們是中華傳統(tǒng)文化的“原創(chuàng)性架構(gòu)師”“導(dǎo)向性引領(lǐng)者”，是他們使淮河文化璀璨奪目，成為人類文明“軸心時(shí)代”中華文化的“軸心”。如果說中華文化是人類文化的高原，那么淮河文化就是中華文化的高峰。
縱觀5000多年中華文明史，淮河流域不缺文人的密度。27萬平方公里的土地上，從古至今，文壇群星燦爛，先秦諸子，漢魏“三曹”、諸葛亮，明末清初吳承恩等家喻戶曉。
不缺文章的深度�！豆茏印贰独献印贰肚f子》《論語》《孟子》《淮南子》是中華文庫經(jīng)典中的經(jīng)典，《道德經(jīng)》是迄今為止人類社會(huì)發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》、位居第二的著作。
不缺文化的厚度。南北氣候分界線的獨(dú)特區(qū)位，使各種文化在這里被包容、被消化、被吸收、被沉淀。南雨北雪、南船北馬、南稻北麥、南秀北雄在這里匯聚交融。這里既有青春少女執(zhí)紅牙板淺吟低唱“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡捻嵨�，也回蕩著壯碩大漢握鐵簡(jiǎn)板引吭高歌“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的旋律。
不缺文明的高度。老莊孔孟的“天人合一，道法自然”“己所不欲勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等醒世哲思，被視為人類文明的黃金定律。
將淮河文化定位為“中華傳統(tǒng)文化的軸心”，是站在歷史制高點(diǎn)上的鳥瞰。只有把淮河文化放在世界人類文明史和中華文化發(fā)展史的時(shí)空坐標(biāo)中去研究，站在“中華傳統(tǒng)文化軸心”的高度來認(rèn)知，才能真正發(fā)掘出它的豐富內(nèi)涵、珍貴價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。今天，淮河文化兼收并蓄、各美其美的包容共生智慧，是我們構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”和“地球生命共同體”的精神動(dòng)力。
淮河流經(jīng)河南、湖北、安徽、江蘇、山東五省40市181縣，流域面積相當(dāng)于國(guó)土面積的1/35，耕地面積占全國(guó)的12%，生活著占全國(guó)超過1/9的人口，生產(chǎn)著占全國(guó)1/6的糧食，提供占全國(guó)1/4的商品糧，人口密度居全國(guó)各大流域之首。自黃河奪淮入海以來，由于地理位置、自然環(huán)境、氣候條件、社會(huì)動(dòng)蕩及行政區(qū)劃等多種因素的影響，這片土地多災(zāi)多難，在區(qū)域發(fā)展的賽道上淡出人們的視野，在中華文化的天幕上，燦若北斗的淮河文化也因此被淹埋、被忽視，沉潛于歷史的長(zhǎng)河，塵封于人們的記憶中。生活在這里的人們沒有從中發(fā)掘文化自信，制約了這片土地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，生活著占全國(guó)超1/9人口的這片土地，亟待重新審視自身、重新認(rèn)識(shí)自身、重新解釋自身、重新謀劃自身，鼓足精氣神，適應(yīng)新時(shí)代，找回自信，重塑自我。
近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)淮河文化的研究逐漸升溫，沿淮五省相繼開展一些零星的淮河文化研究活動(dòng)，出現(xiàn)一批有見地的研究成果。國(guó)家層面的研究機(jī)構(gòu)、新聞單位和淮河流域的人文社科專家學(xué)者關(guān)注、研究淮河文化也漸成氣候，這是十分可喜的事情。但是，當(dāng)前的淮河文化研究存在一些需要重新審視的現(xiàn)象：一是對(duì)淮河文化在中華傳統(tǒng)文化中的定位不準(zhǔn)，有“一脈”說、“區(qū)域”說、“重要組成部分”說，無人“背負(fù)青天朝下看”，將其上升到“軸心”的高度予以考量；二是淮河流域五省都以自身的文化圖騰為標(biāo)志，安徽稱自己為徽文化，河南稱自己為中原文化，山東稱自己為齊魯文化，湖北稱自己為楚文化，江蘇稱自己為太湖文化。博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的淮河文化被五省集體無意識(shí)忽略，沒有形成流域文化圈層的認(rèn)同感和歸屬感，在淮河文化研究和宣傳上更難產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)；三是對(duì)淮河文化的研究缺少“頂層設(shè)計(jì)”，重細(xì)枝末梢、輕主枝主干，視野不寬，境界不高，支離破碎；四是對(duì)淮河文化的研究不夠全面系統(tǒng)，各地各行業(yè)各取所需，對(duì)文化應(yīng)用層面研究多，對(duì)文化精神層面研究少；五是與現(xiàn)當(dāng)代文化結(jié)合不夠緊密，對(duì)淮河文化的精髓和傳承價(jià)值提煉不夠。簡(jiǎn)言之，當(dāng)前對(duì)淮河文化的研究缺乏全局性定位、定向，缺乏流域性認(rèn)可、認(rèn)同，缺乏整體性發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘，缺乏系統(tǒng)性整理、整合，缺乏建構(gòu)性創(chuàng)造、創(chuàng)新。
當(dāng)下，沿淮五省及國(guó)家層面的文化學(xué)者應(yīng)協(xié)作攻堅(jiān)，同心勠力，緊扣“淮河文化—中華傳統(tǒng)文化的軸心”這一全新定位，統(tǒng)籌謀劃、整體發(fā)掘、系統(tǒng)整理、全面研究，以增進(jìn)1.65億淮河兒女的文化自信和文化自覺，推進(jìn)淮河文化在新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”把馬克思主義精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興匯聚精神力量，更是淮河文化研究的歷史擔(dān)當(dāng)和時(shí)代使命。鑒于這一文化工程的浩大，可分系統(tǒng)、分領(lǐng)域、分階段、分主題開展研究：
一是研究軸心時(shí)代淮河文化的思想體系及對(duì)后世的影響，重點(diǎn)研究儒家、道家的宇宙觀、天下觀、哲學(xué)觀、社會(huì)觀、道德觀、民本觀、經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)觀、法制觀等，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰、君子之道、中庸之道等思想觀念對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“軸心性”貢獻(xiàn)和對(duì)世界文化的深遠(yuǎn)影響，搭建淮河文化理論框架，推進(jìn)淮河文化“軸心效應(yīng)”重放異彩。
二是研究秦漢以來淮河流域有代表性的哲學(xué)家、思想家、政治家、改革家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、軍事家及其學(xué)術(shù)思想著作，對(duì)中華文化和世界文明的突出貢獻(xiàn)。
三是成立由社科研究機(jī)構(gòu)、高等院校和地方專家學(xué)者組成的淮河文化研究聯(lián)合組織，共同對(duì)淮河文化進(jìn)行跨學(xué)科、集團(tuán)化研究，建立淮河文化研究資料庫和數(shù)字資源庫，編纂《淮河文化研究大辭典》，為今后持續(xù)深入研究淮河文化奠定基礎(chǔ)。(劉奇)
