人民健康是民族昌盛、國家富強的重要標志�！袄位\天下，博極古今”的《淮南子》蘊含著全系統(tǒng)、全周期的生命智慧，對保障人民健康極具啟示意義。
《淮南子》強調(diào)存在于天地之間的個體生命，與自然界息息相關�！侗窘�(jīng)訓》云：“天地宇宙，一人之身也；六合之內(nèi)，一人之制也”，《天文訓》說：“孔竅肢體，皆通于天。天有九重，人亦有九竅……”這種與天地相應的身心理論在時間和空間上具體表現(xiàn)為“順時而為”“因地制宜”的人民健康觀。人體適應自然環(huán)境的變化，才能健康生活，而四時氣候的變化直接影響人體，非其時氣，則會導致社會疾病的爆發(fā)流行。《時則訓》云：“（孟春）行秋令，則其民大疫”，“（仲夏）行秋令……民殃與疫”，“（孟秋）行夏令……民多瘧疾”，“（仲冬）行春令……民多疾癘”。可見，不合時宜的政令對人民健康有著嚴重的影響。不同的環(huán)境對健康體質(zhì)、性別、性格也會發(fā)生顯著作用�！兜匦斡枴吩疲骸罢蠚舛噜常L氣多聾；林氣多癃，木氣多傴，岸下氣多腫；石氣多力，險阻氣多癭……”我國地域遼闊，不同的地域有其獨特的自然環(huán)境，這就使得不同的人群在體質(zhì)上存在一定差異，所以在制定全民體質(zhì)健康標準時，應當充分考慮不同地域之間的差異，以及地域性差異與一般性標準間的關系，否則既無法真實地了解不同地域的全民體質(zhì)狀況，也無法有效指導各地人民的健康實踐。
《淮南子》不但認識到自然環(huán)境是影響人民健康的外部因素,而且深刻洞察到個體自身的情緒狀況是影響健康的內(nèi)部因素。《原道訓》云：“夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也……人大怒破陰，大喜墜陽；薄氣發(fā)喑，驚怖為狂；憂悲多恚，病乃成疾；好憎繁多，禍乃相隨。”情緒的過度刺激會對人體健康造成傷害。如果長時間處于某種不良的情緒狀態(tài)，無法及時做出調(diào)整,當負面情緒累積到一定程度,超出人體本身正常承受范圍時,便會產(chǎn)生嚴重疾病。因此，在“以治病為中心”轉(zhuǎn)向“以人民健康為中心”的當下，這種觀點對人民精神健康狀況的改善發(fā)展具有十分有益的借鑒價值。
不僅如此，《淮南子》對個體生命系統(tǒng)更有著深刻獨到的認識，具體體現(xiàn)為形、氣、神三者統(tǒng)一的生命整體觀�！对烙枴吩疲骸靶握撸嵋�；氣者，生之充也；神者，生之制也”，“形”為生命物質(zhì)載體，“氣”為生命內(nèi)在動因，“神”為生命主體精神，三者和諧運變，共同協(xié)調(diào)發(fā)揮作用。只要有一方出現(xiàn)問題，就會三者俱傷，“一失位，則三者傷矣。是故圣人使人各處其位，守其職，而不得干也……此三者，不可不慎守也”。形、氣、神各處其位，各守其職。就“形”的養(yǎng)護而言，《精神訓》中的“若吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，鳧浴猿躩，鴟視虎顧”給出了具體答案。養(yǎng)“神”之要在于養(yǎng)心，《精神訓》又云：“心者,形之主也；而神者,心之寶也。形勞而不休則蹶,精用而不已則竭�！睂τ凇皻狻钡恼{(diào)養(yǎng)來說，《詮言訓》云：“凡治身養(yǎng)性，節(jié)寢處，度飲食，和喜怒，便動靜，使在已者得，而邪氣因而不生。”通過生活有節(jié)、心志平和等治身養(yǎng)性的手段，以防止邪氣產(chǎn)生，達到防病養(yǎng)生的目的。這種生命整體觀已經(jīng)不只是對生命存養(yǎng)規(guī)律的深入探索，更是對人民健康狀態(tài)的道家哲學審思。
個體健康是立身之本，人民健康是立國之基。黨的十八大以來，尤其是抗擊新冠肺炎疫情以來，“人民健康理念”在防控疫情以及推進國家健康治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中發(fā)揮了重要的引領作用。確保和實現(xiàn)人民健康，既要靠醫(yī)療衛(wèi)生服務的“小處方”，更要靠“淮南子文化”代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大衛(wèi)生、大健康”的生命智慧。因此，只有充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想菁華，才能更加有力地服務人民健康事業(yè)，真正找到促進人民健康的正解要道。
人民健康，社會和諧，最終能堅實支撐起一個充滿生機活力與生命美感的“健康中國”！(董 剛)
