——《淮南子》成語(yǔ)典故中的哲學(xué)思考
“墨守成規(guī)”這句成語(yǔ)典故，在今天，是人們用來(lái)形容一些人頑固不化、死守老規(guī)矩，不肯改變的貶義詞。其實(shí)，“墨守成規(guī)”是由“墨守”和“成規(guī)”二語(yǔ)組合而成。其典源自“墨翟之守”和“諸葛成規(guī)”。
《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》在闡述帝王治國(guó)之道時(shí)，就引用了“墨翟之守”這則典故，但其用意并不在“貶”而在“揚(yáng)”。這一“貶”一“揚(yáng)”二律背反，然而，卻揭示出哲學(xué)上的一個(gè)基本問題。
墨翟，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)人稱墨子。其學(xué)說(shuō)以“非攻”、“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”等親民觀點(diǎn)，被世人稱為可與孔子、老子等圣哲相提并論的“顯學(xué)”。而墨子的這些觀點(diǎn)，非常切合《淮南子》論述的“帝王之道”，因此，墨學(xué)在《淮南子》中備受推崇。
“墨翟之守”是說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，著名思想家墨翟主張“非攻”、“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”，并到處宣傳自己的學(xué)說(shuō)。有一回，楚國(guó)要攻打“圣賢之地”、“禮儀之邦”宋國(guó)，并請(qǐng)魯班為楚軍特制了一種攻城用的云梯。當(dāng)時(shí)正在齊國(guó)的墨子，聞?dòng)嵞赴钗ｋy，就星夜兼程，“行十日十夜而至于郢”，趕到楚國(guó)去勸阻這場(chǎng)不義之戰(zhàn)。
墨子對(duì)楚王說(shuō)：楚攻打宋，不僅要損兵折將，還要讓百姓受戰(zhàn)亂之苦，背負(fù)不義之名，得不到尺寸之地，實(shí)為得不償失之舉。但楚王卻認(rèn)為，自己有天下名工巧匠魯班新造的攻城器械相助，必勝無(wú)疑。墨子說(shuō)：“那好，咱們就當(dāng)場(chǎng)試試吧�！闭f(shuō)著，墨子就與魯班分別代表攻守兩方，進(jìn)行表演。魯班的團(tuán)隊(duì)用不同方法九次攻城，都被墨子團(tuán)隊(duì)的嚴(yán)密防守，一一擊破，始終攻不下城池。眼看沒有取勝的把握，楚王只好說(shuō)：“算了，我決定不攻打宋國(guó)了�！边@就是 “墨翟之守”的成語(yǔ)典故，它的精彩之處是“善守”。
“諸葛成規(guī)”是說(shuō)：三國(guó)時(shí)，丞相諸葛亮忠君事主，輔佐劉備之子劉禪，鞠躬盡瘁，死于軍中。諸葛亮的去世，原本可能會(huì)給蜀國(guó)帶來(lái)危機(jī)，所幸大臣蔣琬和費(fèi)袆執(zhí)政得宜，循著諸葛亮留下來(lái)的舊制做事，穩(wěn)固了國(guó)家的情勢(shì)。《三國(guó)志》的作者陳壽在傳記里，高度評(píng)價(jià)這二人一個(gè)穩(wěn)重有威，一個(gè)寬容博愛，“承諸葛之成規(guī)”，帶來(lái)邊境祥和，社會(huì)安樂。
“墨翟之守”和“諸葛成規(guī)”本來(lái)都是稱贊之典，但后來(lái)人們分取這兩個(gè)典源組合而成“墨守成規(guī)”這個(gè)成語(yǔ)之后，其意思就大相徑庭了。這里的“墨守”已不是指“善守”，而多指“守舊”、“保守”，就成了貶義詞。
《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》之所以推崇“墨翟之守”，其用意是希望漢王朝當(dāng)政者們要“尚賢”。崇尚墨子的“善守”和“非攻”“兼愛”思想，寬以為政，應(yīng)時(shí)順民，守護(hù)和鞏固好劉氏江山。因?yàn)�，“天下苦秦久矣”。所以，�?yīng)當(dāng)“輕賦薄斂以寬民氓，布德施惠以振困窮，吊死問疾以養(yǎng)孤蠕”。只有這樣，才能使“百姓親附，政令流行”。因此，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》循循誘導(dǎo)地說(shuō)：圣人處事，始終不忘為民謀利，民之所欲，常在心中。墨子疾行千里，雙腳磨成老繭，趕到楚國(guó)去勸阻，為的就是楚、宋兩國(guó)不起戰(zhàn)事，百姓安定不受戰(zhàn)亂之苦。正因?yàn)槭ト藘?nèi)心日夜思念著為民謀利，所以他的恩澤遍及之處，就會(huì)收到事半功倍的效果。
《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》借“墨翟之守”，以典說(shuō)理，用辯證法的政治哲學(xué)，告誡當(dāng)政者們要懂得“善守”，有備無(wú)患。魯班團(tuán)隊(duì)費(fèi)盡心機(jī)攻城，九攻不下，就在于墨子團(tuán)隊(duì)“守御”有方。漢高祖劉邦文治武功一統(tǒng)天下，功勞在“打”江山，在改朝換代；其后代坐擁天下，其功應(yīng)在“守”江山，在治國(guó)安邦。“治國(guó)之本在于安民。民者，國(guó)之本也�！币虼�，要善用辯證法的兩點(diǎn)論來(lái)處理好“君”與“民”的關(guān)系，不可激化矛盾。凡事須從壞處著眼，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果�！爸螄�(guó)有常，而利民為本；茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊�！标P(guān)鍵在于要深刻理解，“君”與“民”的矛盾在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的道理，做到未雨綢繆，秦朝滅亡的前車之鑒就不會(huì)出現(xiàn)；有備無(wú)患，劉氏江山就能千秋萬(wàn)代安如磐石。
反觀“墨守成規(guī)”之所以是貶義詞，就在于它一改“墨守”的積極之意，把它當(dāng)做“守舊”和“保守”的代名詞，強(qiáng)調(diào)老規(guī)矩不能改，“一定之法”不能變，這就是形而上學(xué)。因?yàn)樗霉铝�、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，而不是用發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的眼光看問題，看不到任何事物都存在著矛盾的、可以相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)方面�！澳灾亍迸c“墨守成規(guī)”二律背反，反映的是兩種不同的世界觀和方法論，從哲學(xué)的基本問題來(lái)說(shuō)，這就是辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立。(張純林)
