——司徒越先生的安豐塘情結(jié)
很多的時(shí)候，一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕藭?huì)成為一個(gè)地方的一面旗幟。在我心目中已故司徒越先生就是壽州的一面大纛。他更是一只春蠶，不是“春蠶到死絲方盡”，而是直到今天他也吐絲未盡，壽州人民永遠(yuǎn)地在享受著司徒越先生的文化成果。
司徒越，壽縣人，名方鯤，字劍鳴，（1914-1990）。先生身前為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，安徽省考古學(xué)會(huì)、博物館學(xué)會(huì)理事。他的書(shū)法正、草、隸、篆、甲骨、金文兼優(yōu)，尤以狂草見(jiàn)長(zhǎng)。司徒越先生系壽州孫氏后裔，名門(mén)望族遭遇時(shí)代變遷注定會(huì)命運(yùn)多舛。然而，司徒越作為一個(gè)文化人，他卻能耐得住寂寞在政治的夾縫中潛心研究文化，提升自己的品位。早年，司徒越便在位于肥西的劉家老圩安心臨摹篆書(shū)、金文。要知道，劉家老圩可是臺(tái)灣第一任巡撫劉銘傳的老家，那里是收藏虢季子白盤(pán)的地方，司徒越的甲骨、金文、篆字在劉家老圩就打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。司徒越先生做為一名博學(xué)的文化學(xué)者，他除了書(shū)法藝術(shù)以外，對(duì)安豐塘的論證堪稱是一個(gè)了不起的貢獻(xiàn)。
司徒越先生1963年之前，輾轉(zhuǎn)正陽(yáng)關(guān)、舒城、毛坦廠等中學(xué)擔(dān)任校長(zhǎng)或副校長(zhǎng)，是一位職業(yè)教育家。1963年后調(diào)回老家壽縣博物館，就開(kāi)始了他畢生為之奉獻(xiàn)的文博事業(yè)。而我更傾向于司徒越先生是一名很有建樹(shù)的水利史專(zhuān)家。
安豐塘（芍陂）是壽縣歷史上著名的水利工程，有一本書(shū)書(shū)名叫《芍陂紀(jì)事》專(zhuān)門(mén)介紹安豐塘（芍陂）的歷史、沿革和管理。該書(shū)的作者是壽州“邑之耆舊”夏尚忠，號(hào)“容川居士”，成書(shū)于清朝嘉慶六年（公元1801年），直到光緒三年（公元1877年）鳳、潁、六、壽兵備道任蘭生來(lái)壽州才“就其稿略加刪節(jié)，并增入現(xiàn)在興修事宜”而付印。1975年1月，安豐塘（芍陂）歷史問(wèn)題研究小組、壽縣博物館翻印了該書(shū)。當(dāng)時(shí)，司徒越先生在主持安豐塘（芍陂）歷史問(wèn)題研究小組和博物館工作。那個(gè)時(shí)代司徒越把這本珍貴的《芍陂紀(jì)事》頂著極大的壓力翻印出來(lái)，先生的膽識(shí)和見(jiàn)識(shí)可見(jiàn)一斑。
安豐塘（芍陂）位于壽縣縣城以南約三十公里處，是我國(guó)古代著名的四大水利工程（安豐塘、漳河渠、都江堰、鄭國(guó)渠）之一，被譽(yù)為“天下第一塘”，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它是我國(guó)水利史上最早的大型陂塘灌溉工程。素有“淮河流域水利之冠”、“江北第一水利”之稱，在灌溉、航運(yùn)、屯田、濟(jì)軍等方面，起過(guò)重大作用。然而，自古以來(lái)，圍繞關(guān)于安豐塘（芍陂）的爭(zhēng)論也一直沒(méi)有停止過(guò)。是孫叔敖帶領(lǐng)楚國(guó)人民修了安豐塘（芍陂）還是楚國(guó)大夫子思修了安豐塘（芍陂）？這樣的爭(zhēng)論持續(xù)爭(zhēng)論了一千年，現(xiàn)在要有一個(gè)定論。司徒越就是這么一個(gè)較真的人，他要推翻子思造安豐塘（芍陂）觀點(diǎn)，把人們的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到孫叔敖造安豐塘（芍陂）觀點(diǎn)上來(lái)，這對(duì)于一個(gè)水利的門(mén)外漢來(lái)說(shuō)又談何容易。
懷念司徒越先生，我們永遠(yuǎn)不能繞過(guò)1986年5月中國(guó)水利學(xué)會(huì)水利史研究會(huì)和水利電力部治淮委員會(huì)，與安徽省水利學(xué)會(huì)水利史志研究會(huì)在壽縣舉辦的“關(guān)于芍陂水利史學(xué)術(shù)討論會(huì)”。此次會(huì)議司徒越先生論文《關(guān)于芍陂（安豐塘）始建時(shí)期的問(wèn)題》安排在姚漢源、鈕仲勛兩位大家的后面，他第三個(gè)作為安豐塘（芍陂）歷史問(wèn)題研究小組、一個(gè)縣級(jí)的代表上臺(tái)發(fā)言。
司徒越先生《關(guān)于芍陂（安豐塘）始建時(shí)期的問(wèn)題》論文中，先生把文章分為三個(gè)部分。一、簡(jiǎn)介“舊說(shuō)”與“新論”。從1975年開(kāi)始，關(guān)于安豐塘（芍陂）出現(xiàn)了新的情況，即：芍陂并非期思陂，前者在安徽壽縣，后者在河南固始（今淮濱縣的期思集）。在否定期思陂即芍陂這一前提下，卻有兩種不同的見(jiàn)解。為便于敘述，姑分別名之曰“春秋說(shuō)”、“戰(zhàn)國(guó)說(shuō)”。持“春秋說(shuō)”者芍陂是楚相孫叔敖所造。持“戰(zhàn)國(guó)說(shuō)”者認(rèn)為“當(dāng)楚王時(shí)代，今壽縣還是吳國(guó)的領(lǐng)土，至少是吳楚拉鋸的地帶，孫叔敖在壽縣作芍陂不可能”。先生引經(jīng)據(jù)典，先提出別人的觀點(diǎn)，然后用無(wú)人能推翻的史料，論證自己的觀點(diǎn)：是孫叔敖帶領(lǐng)楚國(guó)人民修了安豐塘（芍陂）。
司徒越先生《關(guān)于芍陂（安豐塘）始建時(shí)期的問(wèn)題》一文，他在第二部分、對(duì)于幾個(gè)問(wèn)題的我見(jiàn)中，更是引用了《辭�！贰ⅰ掇o源》、《淮南子》、《左傳》等史書(shū)，可見(jiàn)先生的博學(xué)。更令人震撼的是，先生拿出河南省水利局水利發(fā)展史資料組1975年寫(xiě)的《關(guān)于“孫叔敖?jīng)Q期思之水，灌雩婁之野問(wèn)題的探討”》內(nèi)容作為旁證，來(lái)印證自己的觀點(diǎn)。資料是這樣的：“期思在白露河入淮河的尾閭?cè)堑貛�，而雩婁在灌河的中游，史河、灌河之間，兩地地勢(shì)高程差好幾十米�！痘茨献印飞险f(shuō)決期思之水，灌雩婁之野，從下游引水灌中游地帶，怎么能夠呢？”在那個(gè)通訊、交通尚不發(fā)達(dá)的上世紀(jì)八十年代，先生讀了多少書(shū)，查了多少資料，熬了多少夜晚，可想而知了。
1986年，司徒越先生《關(guān)于芍陂（安豐塘）始建時(shí)期的問(wèn)題》一文發(fā)表后，一石激起千層浪。《關(guān)于芍陂（安豐塘）始建時(shí)期的問(wèn)題》這篇文章，我百讀不厭。它是一篇論文，邏輯性特強(qiáng)。它對(duì)歷史資料引用之翔實(shí)，推理之嚴(yán)密，旁征博引，令人嘆為觀止。該文不僅引起了國(guó)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者的好評(píng)如潮，也引起了國(guó)外專(zhuān)家學(xué)者的高度重視，為1988年，安豐塘（芍陂）被國(guó)務(wù)院命名為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位奠定了理論基礎(chǔ)；更助推了2015年，安豐塘（芍陂）申報(bào)世界灌溉工程遺產(chǎn)的成功。
1986年又是一個(gè)時(shí)間的拐點(diǎn)，司徒越先生病逝于1990年秋。1986年先生已經(jīng)是在抱病工作，從1986年5月到1990年秋司徒越先生病逝時(shí)，也就是1500天左右的時(shí)間。司徒越先生主持安豐塘（芍陂）歷史問(wèn)題研究小組工作，他對(duì)家鄉(xiāng)這口古塘有一個(gè)情結(jié)，這個(gè)情結(jié)在驅(qū)使著他，他必然要為安豐塘（芍陂）盡職盡責(zé)殫精竭慮，他希望在自己的有生之年看到安豐塘（芍陂）有一個(gè)完美的定論，才心有所安。每次看到司徒越先生的書(shū)法，或看先生的詩(shī)文，或徜徉安豐塘（芍陂）畔，我都會(huì)想到明代張載那四句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，司徒越先生就是為壽州立心，為壽州人民立命的那個(gè)人，他是一個(gè)純粹的文化人，他對(duì)壽州的貢獻(xiàn)將永遠(yuǎn)載入壽州史冊(cè)，他也永遠(yuǎn)活在壽州人民心中！(陳立松)
