《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。該書以孔子的美學(xué)思想為基礎(chǔ)，把作家創(chuàng)作個(gè)性的形成歸結(jié)為“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”四個(gè)方面，全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了文學(xué)語(yǔ)言的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。
這樣一部偉大的著作，在歷史上卻有過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間遭受冷落，經(jīng)由清朝以及現(xiàn)在的研究，形成今日的諸般見解。而龔鵬程教授對(duì)《文心雕龍》研究十分深入，他于2010年在北京大學(xué)中文系為研究生講授《文心雕龍》，將課堂錄音匯編為《文心雕龍講記》一書。這也是他多年精研《文心雕龍》的會(huì)心之作。
龔鵬程教授是著名國(guó)學(xué)大師，獲臺(tái)灣中山文藝獎(jiǎng)、中興文藝獎(jiǎng)、杰出研究獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)及臺(tái)灣校園十大名師稱號(hào)。他先后在北京師范大學(xué)、北京大學(xué)擔(dān)任特聘教授，有《文學(xué)散步》《中國(guó)傳統(tǒng)文化十五講》《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史論》等一百六十多種專著。《文心雕龍講記》從劉勰身世入手，梳理了劉勰在傳統(tǒng)禮法下的文論及其脈絡(luò)，及他在文學(xué)觀、文學(xué)史觀、文體論等各方面的主張，并將其與《詩(shī)品》等進(jìn)行比較，對(duì)當(dāng)前文學(xué)理論研究進(jìn)行深入反思。
多年以來(lái)，很多名家大儒對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行了深入研究，例如章太炎、劉師培、范文瀾、黃侃、王元化等，都對(duì)該書提出自己的主張。如果僅是站在這些“巨人”的肩膀上，了解他們的觀點(diǎn)，那便沒(méi)有太大的意義，也絕無(wú)新意。龔鵬程憑借自己對(duì)中國(guó)文化的深入了解和潛心鉆研，對(duì)《文心雕龍》提出自己的看法。他的治學(xué)體悟，融匯古今；其治學(xué)方法的介紹，也頗具方法論的啟示意義。
一些學(xué)者認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)期是破除禮法的時(shí)代，可事實(shí)真的是這樣嗎？龔鵬程認(rèn)為，六朝不但不是一個(gè)破除禮法的時(shí)代，反而是一個(gè)最講究禮法的時(shí)代。在這樣重視禮法的時(shí)代，有些貴族的一些放蕩行為和閑聊懸談都是主流中的“浪花”。在這樣的大背景下，五經(jīng)對(duì)《文心雕龍》有重要影響，他的根底在經(jīng)學(xué)，寫這本書的目的也是要闡發(fā)經(jīng)義。這就從本質(zhì)上抓住了《文心雕龍》的根本所在。學(xué)者的高明之處在哪里，為何我們要聽專家的講座？答案就在這里。讀者可以看到本書作者用翔實(shí)的史實(shí)資料和權(quán)威論據(jù)，對(duì)一些流傳甚廣的觀點(diǎn)加以駁斥，從而學(xué)習(xí)到更多知識(shí)，達(dá)到正本清源的效果。
龔鵬程認(rèn)為，治學(xué)與研究要建立在深入探究原始資料的基礎(chǔ)上，而不能在學(xué)習(xí)二手材料的基礎(chǔ)上下結(jié)論。有的時(shí)候，即使看原著都會(huì)產(chǎn)生誤讀。對(duì)此，作者列舉了有人誤讀《文心雕龍》的例子。同時(shí)，在本書中，作者對(duì)重點(diǎn)篇章逐篇分析，深入探究其文本思想，在反映劉勰文學(xué)史觀的重點(diǎn)篇章《時(shí)序》篇，更是達(dá)到逐段分析的程度，最終得出自己的結(jié)論�！段男牡颀堉v記》還談到目錄學(xué)和“源流”，這種溯本求源的方式是龔鵬程研究《文心雕龍》的主要方法。所以，他所做出的結(jié)論很有說(shuō)服力和代表性。
《文心雕龍講記》一書邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)，深刻闡述了《文心雕龍》的流傳與影響，在充分剖析中探究該書的深意所在。龔教授講《文心雕龍》更是以該書為引，教人如何讀書、讀人、讀世、讀理，這也是閱讀該書的最大收獲。(朱延嵩)
